FILOSOFIESTA2024-03-29T07:05:23ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forgethttps://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1968648252?profile=RESIZE_48X48&width=48&height=48&crop=1%3A1https://filosofiesta.ning.com/group/filosofamodernadescartes/forum/topic/listForContributor?user=2t4a10vf8jo10&feed=yes&xn_auth=noVocabulario de Descartestag:filosofiesta.ning.com,2015-02-22:3632169:Topic:1154422015-02-22T19:03:52.859ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
<p><a href="http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesvistazul/filosofia/Descartes/vocabulario_de_descartes.html" target="_blank">http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesvistazul/filosofia/Descartes/vocabulario_de_descartes.html</a></p>
<div id="main-wrapper"><div id="main"><div id="nodeDecoration"><h1 id="nodeTitle">Vocabulario de Descartes…</h1>
</div>
<div class="iDevice_wrapper FreeTextIdevice" id="id7"><div class="iDevice emphasis0"></div>
</div>
</div>
</div>
<p><a href="http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesvistazul/filosofia/Descartes/vocabulario_de_descartes.html" target="_blank">http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesvistazul/filosofia/Descartes/vocabulario_de_descartes.html</a></p>
<div id="main-wrapper"><div id="main"><div id="nodeDecoration"><h1 id="nodeTitle">Vocabulario de Descartes</h1>
</div>
<div class="iDevice_wrapper FreeTextIdevice" id="id7"><div class="iDevice emphasis0"><div id="ta7_1" class="block iDevice_content"><br/><div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Álgebra</b>: Parte de las matemáticas, en la que los números, en cuanto realidad matemática, son sustituidos por letras, que se relacionan por medio de las operaciones básicas de la aritmética. El lenguaje algebraico es mucho más conciso y potente que el aritmético, porque opera con símbolos que se refieren no sólo a números sino a magnitudes, ya sean aritméticas o geométricas.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Alma</b>: Sustancia pensante (res cogitans). Es una de las partes que compone al ser humano, junto con el cuerpo, pero totalmente diferente y más importante que éste. Su propiedad esencial o atributo es el pensamiento, que se concreta en dos modos generales, la percepción y la determinación. Lo propio de la percepción es concebir, imaginar o sentir. Lo propio de la determinación es desear, odiar, afirmar, negar o dudar.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Análisis</b>: En Descartes se puede entender de dos maneras: como proceso del pensamiento y como parte de las matemáticas. Como proceso del pensamiento consiste en la descomposición de un problema o una cuestión en sus partes más simples. Constituye la segunda regla del método. En cuanto parte de las matemáticas o análisis de los geómetras, se refiere al método que usaron los matemáticos griegos para estudiar las diversas relaciones geométricas. "Análisis" y "álgebra" son dos nombres (griego el primero y árabe el segundo) que designan el mismo campo de las matemáticas. Por su mala notación numérica los griegos no pudieron desarrollar el lenguaje algebraico y se fijaron en las figuras geométricas.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Apetito</b>: Término heredado de la escolástica, que significa inclinación hacia algo propia de seres que poseen el conocimiento. Se diferencia de deseo, en cuanto éste expresa un movimiento más violento y apasionado. Hay dos clases de apetitos: el apetito sensible o sensualidad y el apetito inteligible, que es la voluntad en cuanto movida por el entendimiento.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Arte</b>: Equivale al término griego tejne. En sentido general significa virtud o habilidad para hacer o producir algo. Esta habilidad puede ser manual o intelectual, llegando con este segundo significado a incluir a la ciencia. En la Edad Media el término "arte", tal como se usó en la frase "artes liberales", tuvo el significado de saber.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Certeza, cierto</b>: La certeza es el estado firme de la mente que me asegura el conocimiento de la verdad. Se diferencia de "verdad" en que la certeza es un estado subjetivo. En Descartes la certeza se caracteriza por la claridad y la distinción. En el texto se distinguen dos clases de certeza: certeza metafísica y certeza moral. La certeza metafísica es una certeza absoluta; la certeza moral es una certeza probable.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Ciencia</b>: Modo de conocimiento que, mediante un lenguaje y unas reglas rigurosas, es capaz de formular principios, leyes y teorías verdaderas. Descartes toma a las matemáticas como modelo de ciencia y de ella coge su ideal deductivo.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Circunspección</b>: Prudencia ante las circunstancias para comportarse con moderación.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Claridad, claro</b>: Según Descartes, "entiendo que es claro aquel conocimiento que es presente y manifiesto a un espíritu atento, tal y como decimos que vemos claramente los objetos cuando, estando ante nosotros, actúan con bastante fuerza y nuestros ojos están dispuestos a mirarlos" (Los principios de la filosofía).</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Concebir</b>: Formar una idea, elaborar un concepto.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Confusión, confuso</b>: Es lo contrario de distinto. Se aplica a todo conocimiento que no está perfectamente definido o delimitado.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Conocimiento, conocer</b>: Conocer es averiguar por medio del entendimiento la naturaleza de las cosas, lo que son las cosas.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Continuo</b>: Es aquello que puede dividirse ilimitadamente, que admite una divisibilidad infinita. Una cosa continua es una cosa llena. Aplicado al espacio, un espacio continuo es un espacio lleno, que no admite el vacío.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Cosa </b><b>(res</b>): Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual. En Descartes cosa (res) se identifica con sustancia.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Cosa alguna material</b>: Lo material en Descartes se reduce a extensión, es decir, a aquello que puede ser medido y expresado geométricamente. La materia en Descartes está llena, no existe el vacío.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Creencia, creer:</b> Creer es tener por cierta una cosa que no está comprobada o demostrada. Creencia es el asentimiento o conformidad con algo.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Cuerpo</b>: Objeto material que se caracteriza por poseer las tres dimensiones principales, longitud, altura y profundidad. Descartes lo define así: "entiendo por cuerpo todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado en un lugar y llenar un espacio de suerte que todo otro cuerpo quede excluido" (Meditaciones Metafísicas). El cuerpo es sustancia extensa (res extensa). El cuerpo es una de las partes que componen al hombre junto con el alma, aunque totalmente distinto de ésta.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Deducir, deducción</b>: La deducción es un tipo de razonamiento que parte de premisas, que si son verdaderas, la conclusión obtenida tiene que ser también verdadera. Está concebida como la segunda opración de la razón en el proceso del conocimiento</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Demostración</b>: Es una argumentación mediante la cual se obtiene una conclusión a partir de premisas ciertas. En Descartes y el racionalismo en general la demostración se entiende como relación principio-consecuencia, o sea, como deducción.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Distinción, distinto</b>: Una de las notas definitorias de la evidencia.Según Descartes "es distinto aquel conocimiento que es en modo tal separado y distinto de todos los otros, que sólo comprende en sí lo que manifiestamente aparece a quien lo considera como es preciso" (Los principios de la filosofía). Un conocimiento distinto es un conocimiento perfectamente delimitado y diferenciado de los demás. </p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Dios: </b>Sustancia infinita. Según Descartes, "llamamos Dios a la substancia que entendemos supremamente perfecta, y en la cual nada concebimos que incluya defecto alguno, o limitación de la perfección" (Segundas Respuestas. Def. VIII). El Dios cartesiano es un Dios filosófico, visto desde una perspectiva puramente racional; de ahí que describa su naturaleza con los atributos de infinitud, eternidad, inmutabilidad, omnisciencia y omnipotencia. En Descartes Dios cumple dos funciones: garantiza tanto la existencia real del mundo, como la verdad de nuestros conocimientos, de nuestras ideas.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Duda, dudar</b>: La duda es vacilación, irresolución. La duda es la indecisión ante una creencia o conjunto de creencias. La duda puede ser de tres tipos: duda vital, duda escéptica y duda metódica. La duda escéptica es una duda como actitud, que es la de aquellos que consideran que no puede alcanzarse la verdad. La duda vital es una duda concreta, que se nos plantea con frecuencia ante las diversas alternativas entre las que tenemos que elegir. La duda metódica es sólo un procedimiento para llegar a la verdad. La duda cartesiana es una duda metódica y se constituye en el fundamento del método.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Entendimiento</b>: Facultad de conocimiento, cuya función es la percepción clara y distinta. El entendimiento humano es pasivo y finito. Es pasivo, porque se limita a percibir los objetos que se le presentan. Es finitc porque no puede ir más allá de esos objetos.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Error</b>: Concepto equivocado o juicio falso. Desacuerdo entre el juicio y la cosa juzgada. Para Descartes el error no se encuentra en el mismo juicio, sino en el acto de la voluntad, que, en cuanto afirma o niega, se pronuncia sobre el juicio. La voluntad es la responsable del error, que se produce cuando ésta transgrede los límites del entendimiento.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Escéptico</b>: Es aquel que considera que no hay ningún conocimiento firme, ni puede haber ninguna opinión totalmente segura. En la Edad Moderna el escepticismo es una postura sobre la posibilidad o más bien la imposibilidad del conocimiento. El sujeto no puede captar nunca el objeto o lo capta de forma relativa y cambiante.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Esencia</b>: Lo que es una cosa. En Descartes aparece como sinónimo de naturaleza.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Espíritu</b>: Se entiende como opuesto a materia. El espíritu designa una realidad que no es material, ni orgánica, ni corporal. Está relacionado con el término "alma", pero tiene un significado más dinámico, porque se refiere al conjunto de actividades mentales, en cuanto diferentes de las actividades corporales.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Evidencia</b>: Criterio de verdad de la filosofía cartesiana. lO evidente es lo indudable, aquella verdad cierta y segura. Captación de la verdad a través de una "simple" (directa) inspección de la mente. Esta "simple inspección" de la mente equivale a una intuición. La evidencia cartesiana es una evidencia intelectual, no empírica.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Existir, existencia</b>: Se refiere a aquello que está ahí, en la realidad, a aquello que es real. Existencia se contrapone a esencia. Mientras que la esencia es universal y puede expresarse en una definición, la existencia es algo concreto.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Extensión, extenso</b>: La extensión es la capacidad para ocupar una parte del espacio. Y dado que el espacio es cualitativamente neutro, decimos que algo es extenso cuando puede dividirse en partes cualitativamente iguales. La extensión es el atributo de la sustancia extensa ('res extensa").</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Idea</b>: Aquello en lo que pensamos, el resultado de la actividad de pensar. Cuando la mente piensa, lo que piensa son ideas. Según Descartes "la idea es la misma cosa concebida, o pensada, en cuanto está objetivamente en el entendimiento" (Primeras Respuestas). Las ideas pueden considerarse desde dos aspectos: como actos mentales y como contenidos objetivos de la mente. Como actos mentales todas tienen la misma importancia. Como contenidos de la mente, las ideas se dividen en adventicias, facticias e innatas. Estas últimas son las más importantes, porque sólo ellas son claras y distintas.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Ilusión</b>: Imagen o representación que carece de base real. La ilusión viene producida por la imaginación o por un engaño de los sentidos.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Imaginación, imaginar, imaginable</b>. La imaginación es una facultad mental que se caracteriza por la producción de imágenes conscientes. El imaginar es un modo del pensamiento junto con sentir o concebir.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Infalible</b>: Se dice de alguien que no se equivoca o de algo donde no es posible equivocarse.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Infinito</b>: Aquello que no tiene límites. La noción de infinito se puede entender de dos maneras: como infinito potencial y como infinito actual. El infinito en potencia se aplica a aquello que se extiende ilimitadamente, siendo cada una de sus partes limitadas, finitas. El infinito en acto es un infinito absoluto, en el sentido de que no contiene límites en sus perfecciones. Según Descartes sólo a Dios es aplicable esta noción de infinito, porque ni observamos límites en sus perfecciones, ni puede tenerlos. Al mundo sólo es aplicable la noción de infinito en potencia o indefinido.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Ingenio</b>: Capacidad humana para discurrir o inventar con prontitud y facilidad.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Juicio</b>: En un sentido psicológico, que es el que aparece en el texto, es un proceso mental por el que decidimos conscientemente que algo es de un modo u otro. Es una afirmación sobre la realidad de algo</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Lógica</b>: Por lógica se suele entender el estudio de las condiciones de la inferencia válida. La inferencia es un proceso que consiste en pasar de la creencia en uno o más enunciados (premisas) a la creencia en un enunciado posterior (conclusión). Las dos clases principales de inferencia son la deducción y la inducción. Las condiciones son las propiedades formales (reglas o leyes) que rigen esa inferencia.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify">La lógica tiene una tradición muy larga. Aunque su uso es anterior entre los filósofos, la lógica se constituye como saber específico con Aristóteles, que la concibe como un medio o instrumento (órganon) del pensamiento. En la Edad Moderna se la considera como un "arte de pensar" (Lógica de Port-Royal). incluyendo en sus contenidos, no sólo el análisis de la estructura de los argumentos (lo que tradicionalmente se ha llamado "lógica formal"), sino otros más relacionados con lo que hoy llamamos "teoría del conocimiento" (o, en terminología tradicional, "lógica material").</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify">En el texto Descartes se refiere a las reglas y preceptos de la lógica formal.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Magnitud</b>: Propiedad física que puede ser medida.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Máxima</b>: Regla o principio generalmente admitido por todos los que profesan una ciencia o saber.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Método</b>: Etimológicamente modo de hacer el camino, y más generalmente, modo de decir o hacer algo con orden. Según Descartes, conjunto de "reglas ciertas y fáciles, cuya exacta observancia permite que nadie tome nunca como verdadero nada falso, y que, sin gastar inútilmente ningún esfuerzo de inteligencia, llegue, mediante un acrecentamiento gradual y continuo de ciencia, al verdadero conocimiento de todo lo que sea capaz de conocer" (Reglas para dirección de la mente. Regla IV). Todo método debe contener un conjunto de reglas o procedimientos que permitan descubrir la verdad. Por un lado, el método se opone al azar, que carece de orden, y por el otro, a la demostración, que no busca descubrir la verdad, sino sólo la razón de por qué algo es verdadero. El método se entiende como descubrimiento, y no como mera exposición.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Naturaleza</b>: Es lo que hace que una cosa sea, aquello por lo cual una cosa posee una índole propia suya. Se asemeja a "esencia".</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Necesidad, necesario</b>: Requisito o condición imprescindible.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Noción:</b> Idea o concepto que se tiene de algo, normalmente de carácter básico.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Omniperfecto:</b> Totalmente perfecto, sin ninguna imperfección. Es un atributo exclusivo de Dios.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Omnisciente:</b> Se dice de quien tiene conocimiento de todas las cosas, reales y posibles. Es un atribuí: exclusivo de Dios.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Opinión, opinar</b>: La opinión es un juicio o parecer sobre algo cuestionable o discutible. La opinión es alee intermedio entre el saber y la duda. En la opinión no hay saber ni tampoco ignorancia, sino un modo particular de afirmación más o menos probable.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Pasiones</b>: Son afecciones del alma, algo por lo que el alma se ve afectada y por tanto alterada. Se diferencian de las acciones en que las pasiones son involuntarias y las acciones son voluntarias. Las pasiones proceden de la relación que el alma tiene con el cuerpo. Las dos pasiones más importantes son la alegría y la tristeza.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Paralogismo</b>: Razonamiento falso.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Pensar, pienso</b>, pensamiento: Según Descartes por pensar "entiendo todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos damos cuenta inmediatamente de ello; así pues, no sólo entender, querer, imaginar, sino también sentir es considerado aquí lo mismo que pensar" (Los principios de la filosofía). Y en las Meditaciones Metafísicas dice: "¿qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina también, y que siente". Con el pensamiento Descartes se refiere a toda la actividad mental consciente del sujeto. El pensamiento es el atributo de la sustancia pensante (res cogitans).</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Perfección, perfecto</b>: Se entiende por perfecto lo que está acabado y completado, de tal manera que no le falta nada, pero tampoco le sobra para ser lo que es. Como consecuencia de lo anterior, lo perfecto será lo mejor en su género, porque no hay nada que lo pueda superar. El concepto griego de perfección implica limitación y, por tanto, finitud. Sólo está acabado lo que está limitado, lo finito. La infinitud se considera imperfección. Con el pensamiento cristiano el concepto de infinitud pierde su carácter negativo y se hace positivo. La infinitud es afirmación de ser.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify">La perfección puede ser de dos tipos: absoluta y relativa. Sólo Dios es perfección absoluta. Todo lo demás tiene una perfección relativa.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Precepto: </b>Regla que ha de seguirse en la aplicación de una técnica o método. Precipitación: Lanzarse imprudentemente a decir o ejecutar una cosa.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Prejuicio:</b> Juicio previo al conocimiento adecuado de una cosa. Los prejuicios constituyen un obstáculo para el recto entendimiento de lo que se quiere conocer.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Prevención</b>: Concepto, normalmente desfavorable, que se tiene de una cosa.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Principio: </b>Tiene dos significados, origen y fundamento. Principio se puede entender como "aquello de donde derivan todas las demás cosas" y también como "aquello que da razón de las demás cosas". Esos dos significados pueden darse unidos o separados. El primer significado entiende "principio" como realidad. Es principio del ser. El segundo significado entiende "principio" como razón. Es principio del conocer. El pensamiento de Descartes se acerca más al segundo significado.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Quimera:</b> Animal mitológico, que vomitaba fuego y tenía cabeza de león, vientre de cabra y cola de dragón.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Razón, razonar</b>: La razón no es una simple facultad de conocimiento, sino una estructura innata a la mente humana, que se caracteriza por la intuición y la deducción. Por la intuición la razón capta las "naturalezas" u objetos simples sin posibilidad de duda o error. Por la deducción se obtienen los objetos más complejos.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Razonamiento, razones</b>: El razonamiento es un proceso mental, por el que se formulan nuevos juicios a partir de otros anteriores. El proceso puede ser deductivo o inductivo. Descartes sólo contempla el primero. Las razones son los juicios que se aducen para justificar un conocimiento o una acción.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Real:</b> Aquello que no es meramente aparente o ilusorio, o que no es sólo posible. También se puede entender como aquello existe. En este caso realidad equivale a existencia.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Regla:</b> Las reglas se refieren a los preceptos que componen un método; y en ese sentido, regla y precepto son sinónimos. También se puede entender por reglas las instrucciones para la aplicación de los preceptos de un método. Estos dos sentidos están presentes en Descartes.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Resolución</b>: Animo o determinación en hacer algo.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Sentidos</b>: Hay que distinguir entre "sentir" y "sentidos". Los sentidos, como la vista, el oído, el olfato, etc. son órganos corporales y, como tales, pertenecen a la sustancia extensa. Pero el sentir, que es la consciencia de esas sensaciones que nos transmiten los sentidos, es una facultad del alma, un modo de pensar, que nos da una percepción confusa. Esa confusión viene dada por su relación con el cuerpo. Corporal es lo que es sentido; lo mental es sentir.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Ser</b>: Cada una de las cosas que existen. Hay dos clases de seres: el Ser Perfecto (Dios) y los seres creados.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Silogismo</b>: Deducción lógica compuesta de dos premisas y una conclusión. De los dos términos que componen cada premisa, uno (el término medio) es común a las dos y no aparece en la conclusión, a diferencia de los otros dos, que son el término mayor y el término menor.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Simple</b>: Se dice de aquello que no tiene partes ni puede dividirse en partes. Lo simple es indivisible. Suposición: Lo que se da por sentado.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Sustancia</b>: Según Descartes es "una cosa que existe en forma tal que no tiene necesidad sino de sí misma para existir" (Los principios de la filosofía). Esta definición difiere bastante de la aristotélica, según la cual la sustancia es aquello que ni se da en otro ni se predica de otro.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Verdad, verdadero</b>: Por verdad se entiende en Descartes todo conocimiento que se ajuste a las leyes de la mente. La verdad consiste en la percepción clara y distinta por parte del entendimiento. Un conocimiento verdadero es un conocimiento claro y distinto.</p>
<div align="justify"></div>
<p align="justify"><b>Verosímil</b>: Aquello que, aun no siendo verdadero, se asemeja a la verdad.</p>
<p></p>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div> Descartes es el iniciador de la MODERNIDAD.tag:filosofiesta.ning.com,2015-02-22:3632169:Topic:1154402015-02-22T18:58:35.148ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
<p><a href="http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm" target="_blank">http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm</a></p>
<table border="0" cellspacing="0" width="90%">
<tbody><tr><td valign="top" width="100%"><blockquote><p><b><font color="#006600" face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="3">1. PUNTO DE PARTIDA</font></b></p>
</blockquote>
<h1><font color="#0000CC" face="Arial, Helvetica, sans-serif">Descartes es el iniciador de la…</font></h1>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p><a href="http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm" target="_blank">http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm</a></p>
<table border="0" cellspacing="0" width="90%">
<tbody><tr><td valign="top" width="100%"><blockquote><p><b><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="3" color="#006600">1. PUNTO DE PARTIDA</font></b></p>
</blockquote>
<h1><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Descartes es el iniciador de la MODERNIDAD.</font></h1>
<h1><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#0000CC">1.1. La modernidad</font></h1>
<blockquote><p> </p>
</blockquote>
<blockquote><blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">1.1.1. LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SE DIVIDE EN, AL MENOS, CUATRO ETAPAS.</font></p>
</blockquote>
</blockquote>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La filosofía ANTIGUA, que va desde los presocráticos, pasando por PLATÓN y ARISTÓTELES, hasta los últimos romanos.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La filosofía MEDIEVAL, que engloba a los padres de la Iglesia, a la filosofía árabe y judía de la edad media y a toda la escolástica, culminando en SANTO TOMÁS.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Filosofía MODERNA, que es inaugurada por DESCARTES y que abarca hasta la llegada de los “filósofos de la sospecha” (MARX-FREUD-NIETZSCHE).</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La filosofía <i>ACTUAL </i>que algunos la llaman ya “postmodernidad” (para dar a entender que la modernidad ha acabado, que estamos en una nueva época, pero que aún no hemos salido del todo de la modernidad en los conceptos fundamentales) y otros, sin mojarse, la llaman “filosofía contemporánea”.</font></li>
</ul>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#FF0000" size="2">Nótese que con la Modernidad vienen casi todos los paradigmas que terminarán por destruir al hombre en el siglo XX.<br/>Lo que debía haber sido el triunfo del humanismo se convirtió en el triunfo del cosicalismo, por llamarlo de algún modo</font></p>
<blockquote><blockquote><blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">1.1.2. CARACTERÍSTICAS DE LA MODERNIDAD (CAMBIO DE COSMOVISIÓN):</font></p>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Del teocentrismo al ANTROPOCENTRISMO. El hombre, que no era más que una creatura entre tantas se convierte en centro del universo, su mirada la única aceptable, su verdad la más verdadera.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">De la metafísica del objeto a la METAFÍSICA DEL SUJETO: todo recae en el hombre, en su espíritu; el hombre no viene de visita al mundo, sino que lo abre, le da sentido e –incluso- ley.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Del organicismo al MECANICISMO. El modelo para explicar el mundo es la máquina: todo lo que hay se puede expresar como suma de fuerzas.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">EL LENGUAJE cobra importancia hasta ser, al final de la modernidad, pieza clave de la filosofía (hermenéutica postmoderna y filosofía analítica).</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La MATEMÁTICA, la lógica y las ciencias metodológicas serán la envidia de los filósofos por su claridad, simplicidad y avances. La filosofía de la modernidad se puede considerar como un intento de lograr una filosofía científica.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La filosofía mirará más a la TEORÍA DEL CONOCIMIENTO que a la metafísica. Se da más importancia a cómo conocer que a qué conocer. Pues se da por sentado que el mundo lo pone el hombre.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La RAZÓN se hace dueña del saber, desdeñándose cualquier otra forma de conocimiento. Las luchas razón fe se terminan en pro de la razón. La fe queda relegada a los asuntos religiosos (aunque no del todo).</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Hay dos grandes corrientes: el EMPIRISMO (Berkeley, Locke, Hume) y el RACIONALISMO (Spinoza, Leibniz, Descartes). Como siempre, la distinción entre idealismo y realismo (sólo que esta vez recae la polémica sobre la forma de conocer y no tanto sobre lo que es).</font></li>
</ul>
<blockquote><h2><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#0000CC">1.2. Apunte biobibliográfico Descartes</font></h2>
</blockquote>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Nace en La Haye, en Turena, en 1596. De familia noble. Estudia en el mejor colegio jesuita de Francia (La Flèche), se licencia en “Jurisprudencia” en París y deja los estudios para viajar y ver mundo.<a href="http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm#_ftn1" title="">[1]</a> Ingresa en el ejercito de Maximiliano de Baviera para participar en la guerra de los Treinta Años. El 10 de noviembre de 1619 «lució para él la luz de una admirable revelación» ydescubrió así el <i>cogito.</i> Vuelve a París y se instala en Holanda, donde escribe y publica sus obras más importantes y mantiene sólo contacto con un escogido círculo de amigos y por carta con la princesa Isabel, hija de Maximiliano, y con la reina Cristina de Suecia. Invitado por ésta a Estocolmo, muere allí en 1650.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Las principales obras filosóficas de Descartes son: el<i> Discurso del método </i>(1637); las<i> Meditaciones metafísicas </i>(1641), los<i>Principios de filosofía</i> (1644) y<i> </i>el <i>Tratado de las pasiones</i> (1649) y el tratado póstumo <i>Reglas para la dirección del espíritu </i>(1701).</font></p>
<blockquote><h2><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#0000CC">1.3. Los presupuestos de Descartes</font></h2>
</blockquote>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Descartes llega a la filosofía dudando, pero su duda NO ES UNA DUDA REAL, existencial, sino que duda <i>para</i> saber algo. La primera creencia es que para conocer la realidad es necesario suspender el juicio. Tiene pues una serie de CREENCIAS que se esconden tras su duda:</font></p>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Cree que con su razón puede conocer algo, luego…</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Cree que hay “algo” que no es razón y “algo” que se llama <i>razón</i>.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Cree en otro “algo” que llamamos <i>Dios</i>.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Cree también que sus intuiciones son fiables, aunque duda de sus percepciones.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Cree que en el mundo hay orden y que ese orden es matemático.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Cree que la filosofía necesita un método muy parecido al matemático.</font></li>
</ul>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Con todas estas creencias DUDA por las siguientes RAZONES:</font></p>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Las DISTINTAS CULTURAS entienden diferentes cosas.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La imposibilidad aparente de distinguir entre la VIGILIA y el SUEÑO.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Las PERCEPCIONES FALLIDAS.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Los errores de la filosofía ESCOLÁSTICA de su tiempo, que por haberse olvidado de la realidad, se dedicaban a luchas dialécticas vanas sobre conceptos analíticos.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La posibilidad de que todo sea un gran teatro en el que algún DIOSECILLO o GENIO MALIGNO (no Dios, que nunca podría engañarle) le presentase el mundo tal y como creía que era, y en realidad no fuese así.</font></li>
</ul>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Pero la duda es algo que no sería necesaria si tuviésemos percepciones directas de los universales, es decir, de las abstracciones matemáticas, que son totalmente fiables y totalmente seguras. Es necesario pues partir del mismo método matemático para descubrir la realidad.</font></p>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#FF0000" size="2">(De todos modos hay que hacer notar que toda la filosofía de Descartes está basada en el cogito y que éste apareció por una intuición<a href="http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm#_ftn2" title="">[2]</a> el 10 de noviembre de 1619). </font></p>
</td>
</tr>
<tr><td valign="top" width="100%"><blockquote><p><b><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="3" color="#006600">2. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO</font></b></p>
<h2><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="3" color="#0000CC">2.1. “Cogito ergo sum”</font></h2>
</blockquote>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Descartes se plantea pensar que todo es falso, pero algo no puede serlo mientras se lo plantea: su propia existencia. Y hace de su proposición “PIENSO, LUEGO SOY” el primer principio de la nueva filosofía que buscaba.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Parte pues de una duda y rápidamente se adentra en una verdad absolutamente cierta.</font></p>
<blockquote><blockquote><blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">2.1.1. CARACTERÍASTICAS DEL <i>COGITO</i></font></p>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Intuición. No es una deducción, aunque aparezca en forma de deducción (A----)B), pues en la misma raíz del pensar está el existir. No es que piense y luego (ni lógica ni temporalmente) sea. Por INTUICIÓN entiende Descartes “el concepto de la mente pura y atenta, tan fácil y tan distinto, que de aquello que entendemos no queda duda alguna”<a href="http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm#_ftn3" title="">[3]</a>. Como ejemplo aduce la intuición de la propia existencia, de la conciencia, que el triángulo está terminado por tres lados, etc. (Hoy llamaríamos a esta intuición cartesiana<i> intuición de esencia</i>).</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">A la vieja cuestión del criterio de verdad ofrece Descartes, como respuesta, su<i> </i>PERCEPCIÓN CLARA Y DISTINTA<i>.</i>Descartes nos define lo que entiende por percepción clara y distinta. “Llamo claro a aquel conocimiento que está presente y manifiesto a un espíritu atento... y a aquel que siendo claro, es de tal manera preciso y diferente de todos los demás, que no comprende en sí sino aquello que manifiestamente aparece a aquel que lo considera como conveniente”.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La verdad ya no tiene que ver con la cosa. La verdad tiene que ver con el tipo de percepción que tiene una mente determinada. Pero en Descartes sigue quedando algún resto medieval: detrás de la percepción clara y distinta sigue estando la idea clara y distinta que debe corresponder con la percepción, es decir, hay algo todavía en las cosas que hacen que nuestros juicios sean verdaderos o falsos.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">El <i>cogito</i> también nos da idea del carácter matematicogeométrico del sistema cartesiano: el <i>cogito</i> es simple, algo primero, un absoluto. Un ABSOLUTO es “cuanto contiene en sí una naturaleza pura y simple “. Es un PUNTO DE PARTIDA hacia el “edificio del saber”. Cualquier proposición compleja puede reducirse a absolutos en la tarea del análisis hasta llegar a verdades como el <i>cogito</i>.</font></li>
</ul>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#FF0000">Con el <i>cogito</i> se logra una escisión grave que durará toda la modernidad: el yo se separa del cuerpo (ya lo había dejado esbozado santo Tomás) y se produce la primera esquizofrenia moderna. No somos dos, nuestro cuerpo no es algo distinto a nosotros, somos espíritus corpóreos.</font></p>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#FF0000">El <i>cógito</i> también nos mete en otro laberinto moderno perjudicial para la salud humana: el solipsismo. La percepción del otro para Descartes es una deducción tardía, cuando en realidad yo no soy sin un tú que diga mi nombre. No existe el yo cartesiano, aislado en un mundo matemático, existe un yo que desde que nace está pidiendo un tú.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">En esto consiste el método cartesiano y el método de la matemática: en reducir construcciones complejas a simples y en partir DE LO SIMPLE HACIA LO COMPLEJO, y este fue también el resultado del <i>cogito:</i> su invención de la geometría analítica.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">El <i>cogito</i> es el punto de partida del método, que consiste en:</font></p>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">No aceptar nada como verdadero que no sea EVIDENTE.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Dividir las dificultades en partes, o sea, ANALIZAR.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Conducir el pensamiento hacia los objetos complejos: SINTETIZAR</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">ENUMERACIÓN de lo descubierto.</font></li>
</ul>
<blockquote><blockquote><blockquote><blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">2.1.2. IDEAS</font></p>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">ABSOLUTO era “cuanto contiene en sí una naturaleza pura y simple“, es decir, lo uno, causa, universal, igual, etc. Enfrentado a RELATIVO, que es “lo que tiene la misma naturaleza, o al menos participa de algo de ella, según la cual puede referirse a lo absoluto, y deducirse de él a manera de una serie”. Como por ejemplo dependiente, particular, muchos, etc.</font></p>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Las ideas INNATAS (<i>ideae innatae</i>) son conceptos simples o absolutos, y se les puede conocer por INTUICIÓN (platonismo) ya en la EXPERIENCIA misma (percepción clara y distinta) ya por cierta LUZ INNATA en nosotros (idea clara y distinta). Son innatas las ideas sustancia finita e infinita, y dentro de la finita la idea de sustancia extensa y sustancia pensante. (IDEAS INNATAS: <i>RES COGITANS, RES EXTENSA, RES INFINITA</i>)</font><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Junto a estas ideas innatas están:</font></p>
</li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Las ideas que nosotros nos formamos (<i>ideae a me ipso factae</i>, ideas FACTICIAS) y</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Las que vienen de fuera (<i>ideae adventiciae,</i> ideas ADVENTICIAS).</font><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Evidentemente, el saber cierto y seguro sólo está en las ideas claras y distintas, que son innatas y son absolutos.</font></p>
<blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">2.1.3. INFLUJOS DEL <i>COGITO</i></font></p>
</blockquote>
</li>
</ul>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La aparición del <i>cogito</i> supone un giro de 180º en la historia de la filosofía, da pié, como hemos dicho, al inicio de una nueva época: la MODERNIDAD, marcando ciertos CARACTERES que hay que recordar:</font></p>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Es la primera vez que hay un PRIMADO DEL SUJETO FRENTE AL OBJETO<a href="http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm#_ftn4" title="">[4]</a>, de lo interior frente a lo exterior, de la conciencia frente al ser. Da entrada en escena al psicologismo inglés y a toda la filosofía kantiana. El hombre pasa a ser el centro, y su sistema cognitivo y perceptivo se hará objeto de la filosofía.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Pero Descartes sólo es el iniciador, en el fondo de su duda está un realismo más escolástico que moderno.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">El YO será estudiado como un punto central en todas las filosofías posteriores. Si antes había que explicar el hombre como un compuesto de cuerpo y alma, ahora el cuerpo pasa a un segundo plano, fundiéndose con las cosas materiales, y el alma queda como algo central y humano. La sobrevaloración del yo será para la filosofía moderna algo común.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Una de las grandes aportaciones del <i>cogito</i> es la importancia que da a la TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. Es necesario, antes de filosofar, plantar las bases del pensamiento recto, es decir, investigar sobre cómo se investiga en la ciencia y cómo lo debe hacer la filosofía. Buena prueba de ello está en los sistemas de Hume y Kant.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La idea clara y distinta, la matematización de la ciencia, el método de análisis y síntesis, la preferencia por lo general en detrimento de lo particular y la fe en la razón son las bases del RACIONALISMO moderno que se inaugura con el <i>cogito</i>.</font></li>
</ul>
</td>
</tr>
<tr><td height="1513" valign="top" width="100%"><blockquote><p><b><font size="3" face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#006600">3. METAFÍSICA</font></b></p>
</blockquote>
<h1><font size="2" face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">3.1. Sustancia finita</font></h1>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La meta final de la mente humana es el conocimiento de la naturaleza de las cosas.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Dice Descartes que “por SUSTANCIA no podemos entender otra cosa que la cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir”. En consecuencia, y, siendo lógicos, podríamos decir que sólo es substancia DIOS, que es naturaleza no creada, y que el mundo de las sustancias finitas son Dios. Pero entraríamos en el panteísmo, por lo que Descartes tiene que frenar esta argumentación y admitir la existencia de substancias finitas: la MENTE y los CUERPOS, que siendo dependientes de Dios no dependen de nada <i>en el mundo.</i></font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Descartes supone un paralelismo entre lo pensado y el mundo (de raíz clásica: la adecuación de la mente y la cosa) y hace coincidir sin más preámbulos las tres ideas innatas con las tres sustancias.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Pero, habíamos dicho que las ideas innatas no eran algo fijo en la mente, sino tan sólo una disposición de ésta a captar ciertas cosas por medio del sentido externo o interno. Pues bien, CAPTAMOS LA SUSTANCIA POR SU ACTIVIDAD, y de ahí deducimos la existencia de las dos sustancias, cada una con sus propiedades esenciales (atributos) y accidentales (modos):</font></p>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">ATRIBUTOS: Pueden pensarse sin los modos. Propiamente son la misma sustancia. Son, en la <i>res extensa</i>, la extensión espacial; y, en <i>la res cogitans</i>, la conciencia. Coinciden, más o menos, con la sustancia aristotélica.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">MODOS: No pueden pensarse sin los atributos. Son los estados anímicos, en la res cogitans, que no le afectan para existir (amar, odiar, querer, juzgar…); y en la res extensa la figura, la posición, el movimiento, etc.</font></li>
</ul>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">En realidad no hay distinción entre modos y atributos, es sólo una distinción de razón, es decir, para el mero análisis de la realidad.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La distinción que hace Descartes entre <i>res extensa </i>y <i>res cogitans</i> nos lleva a estudiar alma y cuerpo como parte de la ciencia del ser:</font></p>
<blockquote><blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">3.1.1. EL ALMA: LA <i>RES COGITANS</i></font></p>
</blockquote>
</blockquote>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Del <i>cogito </i>mismo se deduce directamente la existencia del alma, pues una cosa que su esencia no es más que PENSAR y no depende de cosa ni lugar alguno para existir es lo que llamamos alma.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La esencia o naturaleza del alma es el pensamiento. El alma ya no es principio de vida,<a href="http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm#_ftn5" title="">[5]</a> es ahora conciencia INDEPENDIENTE del cuerpo que no cesa su actividad con la muerte de este, sino que se marcha a otro lugar.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">En el alma encontramos dos estados:</font></p>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Estados PASIVOS: lo que se nos muestra en las sensaciones y el conocimiento. Pueden surgir del trabajo del alma (representaciones ficticias) o de los movimientos de los “espíritus vitales”<a href="http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/temas/descartestx.htm#_ftn6" title="">[6]</a>. Pueden tener la causa fuera o dentro, pero lo esencial es que a nosotros nos afectan sin que podamos controlarlos.</font></li>
</ul>
<blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">En el análisis de estos conceptos encuentra Descartes seis PASIONES DEL ALMA que serían la raíz del resto de las pasiones, y son: la admiración, el amor, el odio, el deseo, la alegría y la tristeza.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Las pasiones del alma son buenas por naturaleza, sólo hay que domimarlas, no dejar que se hagan fuertes en exceso y vencerlas con la comprobación con la realidad. Es, claramente, influjo estoico, del que luego hablaremos en la ética.</font></p>
</blockquote>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Estados ACTIVOS: las formas de la voluntad. Es decir, los estados del alma en los que racionalmente se guía y es ella la que libremente actúa, es ella agente.</font></li>
</ul>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#FF0000">Como hemos dicho antes, la escisión entre alma y cuerpo es una desgracia para el hombre, pero peor aún es llamar al alma <i>res cogitans,</i> y dejarse fuera lo más rico de ella: la voluntad.</font></p>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#FF0000">La libertad es la que caracterizaría al alma, si la hubiera, pues no existe tal cosa: somos espíritus corpóreos y con nuestro cuerpo, o con cualquier otro análogo, viviremos eternamente. No somos seres separables, ni estamos encerrados en una máquina que nos impulsa a no sé qué males. No. Nuestra corporeidad no está mal.</font></p>
<blockquote><blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">3.1.2. LOS CUERPOS: LA <i>RES EXTENSA</i></font></p>
</blockquote>
</blockquote>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Por CUERPO entiende Descartes “todo lo que puede ser limitado por alguna figura, que puede ser circunscrito por algún lugar y llenar un espacio, de tal suerte que todo otro cuerpo sea excluido de allí; que puede ser sentido (…) que puede ser movido…” etc. Pero en realidad sólo es lo que podemos captar como idea clara y distinta: la extensión.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Descartes sólo se fija en realidad en las cualidades matemáticas de los cuerpos, y el resto de lo sensible es apartado de su análisis.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Una característica del cuerpo es el movimiento extrínseco. Mientras el alma y los espíritus, pueden moverse libremente todo movimiento corporal es producto de un choque, de un contacto de una materia en movimiento. Esto presupone un espacio lleno. Los cuerpos en movimiento son contornos o límites matemáticos desplazándose unos a otros.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Todos estos límites se configuran en un movimiento perfecto de fuerza cero (hay tanta fuerza de empuje como de resistencia) en un sistema cerrado que funciona como una máquina, como un reloj. Desaparece, pues, con el mecanicismo de Descartes la idea de movimiento teleológico aristotélico.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Los animales, las plantas y el propio cuerpo humano en sus actividades pasivas (en lo que no entra la voluntad a poner “orden”) son resultado de este movimiento universal de la sustancia corpórea. Es decir, los animales son como autómatas muy perfectos, carentes de alma.</font></p>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#FF0000">¿Quién no se siente tentado a reducir todo a estos cuerpos perfectos, matemáticos, sujetos a leyes invariables, chocando cuan coches de feria en un mundito cerrado? Descartes planta las bases del materialismo moderno, pues no deja lugar en su mundo ni a Dios ni al alma. (¿Qué hacemos con la libertad?) Cuando aceptamos la idea mecanicista y colocamos un alma al mando de la materia, no tiene que extrañarnos que nos eliminen hipótesis que no explican nada. Dios y el alma quedaban tan aislados ene el pensamiento de Descartes que sólo faltaba ejecutar la sentencia.</font></p>
<blockquote><h2><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">3.2. Sustancia infinita</font></h2>
<blockquote><blockquote><p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">3.2.1. Dios es para Descartes substancia infinita, independiente, suma inteligencia, suma potencia, acto infinito al que NO SE PUEDE AÑADIR NINGUNA PERFECCIÓN.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">3.2.2. TRES ARGUMENTOS QUE PRUEBAN LA EXISTENCIA DE DIOS.</font></p>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">DE LO PERFECTO Y LO IMPERFECTO: cuando queremos pensar lo imperfecto tenemos que pensar lo perfecto, y lo infinito si queremos pensar lo finito. Pero no es una idea que surja por negación, sino que está en mí antes que la misma idea de finitud e imperfección.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">DEL SER SUMAMENTE PERFECTO. Tenemos en nosotros la idea del ser sumamente perfecto. Tal idea no puede provenir de nosotros (somos imperfectos) ni de nada en absoluto. Porque cada idea que tenemos corresponde a algo que existe fuera de nosotros, tiene una causa exterior a nosotros, y esa causa tiene que tener tanta realidad (formal) como su efecto. Tenemos que llegar aquí a la idea de las ideas para que exista alguna idea en nosotros y esa causa primera sólo puede ser Dios.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">ARGUMENTO ONTOLÓGICO. La existencia pertenece en esencia a la idea de Dios así como en la esencia del triángulo se encuentra la equivalencia de sus ángulos a dos rectos. Negar a un ser sumamente perfecto la existencia sería negarle una perfección, y entraríamos en una contradicción. Con lo que sólo queda afirmar la existencia del ser sumamente perfecto como una evidencia.</font></li>
</ul>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#FF0000">Evidentemente el Dios cartesiano es un dios perfecto en un mundo perfecto que no puede ocuparse personalmente de los hombres. Al igual que el yo es un yo aislado, el hombre es un ser aislado de Dios.</font></p>
</td>
</tr>
<tr><td valign="top" width="100%"><blockquote><p><b><font size="3" face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#006600">4. ANTROPOLOGÍA</font></b></p>
</blockquote>
<h1><font size="2" face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">4.1. El problema de la interacción del cuerpo y del alma</font></h1>
<p align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#FF0000">Nadie se lleve a engaño: no somos cuerpo y alma. Tú no tines cuerpo, como tienes coche, sino que eres un espíritu corpóreo. Ojo con esta concepción cartesiana del alma y del cuerpo, pues no deja cabida a uno o a otro. La razón: el espíritu no puede comuniar con la materia. Por eso Descartes se volverá loco para unirlos y la filosofía posterior o es materialista o es espiritualista. Hoy hemos descubierto la trampa del lenguaje que nos tendió Descartes y, gracias a ello, vamos superando el cosicalismo cartesiano.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">El cuerpo del hombre se comporta como un cuerpo más en mundo, tiene pues todas las características que arriba dijimos para la substancia extensa. El alma no es la que le presta vida al cuerpo, si entendemos por vida el automovimiento. La muerte no es más que la ruptura del órgano principal del cuerpo.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Aún así el cuerpo es movido gracias a la existencia de espíritus animales (<i>vid.</i> n. 6). Los espíritus animales no son más que cuerpos diminutos que se mueven a gran velocidad por la sangre hasta el cerebro, y a través de éstos, se trasmiten las órdenes a los músculos.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Los espíritus animales se mueven por tres causas:</font></p>
<ul>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Por la estimulación de algún objeto externo a alguna de nuestros sentidos.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Por movimientos dependientes de la naturaleza de los espíritus animales.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Por movimientos del alma.</font></li>
</ul>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">El problema que se plantea a Descartes con esta descripción puramente mecanicista es cómo unir alma y cuerpo de forma que sea una unión sustancial, pues es evidente que el cuerpo humano es algo diferente a los demás cuerpos desde el momento en que es la casa del alma.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Llega a una unión por composición en la que el alma ocupa la glándula pienal, (amígdala del cerebro actual), desde la que gobierna y ordena la información que le llega de los espíritus animales.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">El problema que se plantea será discutido los siglos posteriores, pues es una inconsistencia del sistema cartesiano: la imposibilidad real de la unión de dos sustancias que, precisamente, son sustancias por el hecho de estar separadas, es decir, de no tener nada de lo que depender.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Las posturas posteriores al problema de la interacción serán: el ocasionalismo (Dios actúa cada vez que hay un movimiento corporal, pues es incomprensible que el espíritu mueva la materia), el materialismo, el psicologismo, etc.</font></p>
<blockquote><h2><font size="2" face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">4.2. Ética</font></h2>
</blockquote>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La duda metódica será una duda que afecte a todo saber excepto a la moral. Descartes piensa que no debe cambiar su forma de actuar aunque dude de todo, pues la duda sólo es metódica, es decir, es una duda <i>para</i> conocer el mundo, no una duda existencial ni personal.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Plantea que mientras “destruye la casa del saber” para edificarla sobre nuevos cimientos se hará un refugio provisional para vivir mientras no termine de construir su sistema. Esto es la MORAL PROVISIONAL, que consta de:</font></p>
<ol>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Obedecer las leyes y seguir las costumbres al uso de su país y de su tiempo.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Ser lo más firme y resuelto en las acciones (aunque no se sepa dónde está uno, piensa, es bueno siempre caminar en una dirección).</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Tratar de vencerse siempre a uno mismo, y no intentar cambiar el orden del mundo antes que cambiarse a sí.</font></li>
<li><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Tener el estudio y la dilatación de la razón como ocupación más propia del hombre.</font></li>
</ol>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">La moral de Descartes está muy influenciada por el ESTOICISMO (2 y 3). Pero es a la vez consecuencia de su racionalismo (4) y del cristianismo que se ve en toda su filosofía.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">El estoicismo buscaba una vida feliz a base del control de las pasiones y de la vida. El hombre estoico sabe dominarse.</font></p>
<p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#0000CC">Descartes, partiendo de este ideal de autodominio pone a la razón como ideal gobernadora de toda acción humana.</font></p>
</td>
</tr>
<tr><td valign="top" height="296" width="100%"><hr noshade="noshade"/><p align="center">JB·01</p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table> Spinoza ...Dios no es un titiritero...tag:filosofiesta.ning.com,2015-02-22:3632169:Topic:1154232015-02-22T13:11:55.246ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
<p></p>
<p></p>
<p><a href="http://www.paginasobrefilosofia.com/html/espinosa.html" target="_blank">http://www.paginasobrefilosofia.com/html/espinosa.html</a></p>
<p></p>
<h2 align="center"><strong><big><big><big>Spinoza</big></big></big></strong></h2>
<p align="center"><em><strong><big><big><big>...Dios no es un titiritero...</big></big></big></strong></em></p>
<p><strong><em>Llevaban mucho tiempo sentados sin decir nada. Al final Sofía dijo algo sólo para desviar los pensamientos de…</em></strong></p>
<p></p>
<p></p>
<p><a href="http://www.paginasobrefilosofia.com/html/espinosa.html" target="_blank">http://www.paginasobrefilosofia.com/html/espinosa.html</a></p>
<p></p>
<h2 align="center"><strong><big><big><big>Spinoza</big></big></big></strong></h2>
<p align="center"><em><strong><big><big><big>...Dios no es un titiritero...</big></big></big></strong></em></p>
<p><strong><em>Llevaban mucho tiempo sentados sin decir nada. Al final Sofía dijo algo sólo para desviar los pensamientos de Alberto.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Descartes debió de ser una persona muy singular. ¿Se hizo famoso?</em></strong></p>
<p><strong><em>Alberto respiró hondo un par de veces antes de contestar.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Ejerció una gran influencia. Lo mas importante quizás fue la influencia que tuvo sobre otro gran filósofo. Me refiero al holandés <a>Baruch Spinoza, que vivió de </a></em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Vamos a hablar también de él?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Así lo tenía planeado, sí. No nos dejemos detener por provocaciones militares.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Soy todo oídos.</em></strong></p>
<h3><a><small><strong><em>-Spinoza pertenecía a la de Amsterdam, pero pronto fue excomulgado y expulsado de la sinagoga por heterodoxo. Pocos filósofos en la era moderna han sido tan calumniados y perseguidos por sus ideas como este hombre. Incluso fue víctima de un intento de asesinato. </em></strong></small></a><small><strong><em>La causa era susa la religión oficial. Pensaba que lo único que mantenía vivo tanto al cristianismo como al judaísmo eran los dogmas anticuados y los ritos externos. Fue el primero en emplear lo que llamamos una visión crítico-histórica de la Biblia.</em></strong></small><a></a></h3>
<p><strong><em>-¡Explícate!</em></strong></p>
<h4><strong><em>- Cuando leemos la Biblia debemos tener siempre presente la época en la que fue escrita. Una lectura crítica de este tipo también revelará una serie de entre las distintas escrituras. No obstante, bajo la superficie de las escrituras del Nuevo Testamento,nos encontramos a Jesús, que muy bien puede ser denominado el portavoz de Dios. Porque la representó precisamente una Jesús predicó una religión de la "razón" que ponía el amor sobre todas las cosas, y aquí Spinoza se refiere tanto al amor a Dios como al amor al prójimo. Pero el y ritos externos.</em></strong></h4>
<p><strong><em>-Entiendo que ideas como esas no fueran fácilmente aceptadas por las iglesias y sinagogas.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Cuando la situación se agravó, Spinoza fue abandonado incluso por su propia familia, que intento desheredarle debido a su heterodoxia. Lo paradójico es que pocos han hablado tanto a favor de la libertad de expresión y de la tolerancia religiosa como Spinoza. Toda esa oposición con la que se topó dio lugar a que viviera una vida tranquila enteramente dedicada a la filosofía. Para ganarse el sustento </em></strong></a><strong><em>vidrios ópticos. Algunas de esas lentes son las que están ahora en mi poder.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Impresionante.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Casi tiene algo de simbólico que viviera de pulir lentes,pues los filósofos deben ayudar a los hombres a ver la existencia desde una nueva perspectiva. Un punto de la filosofía de Spinoza es precisamente ver las cosas bajo "el ángulo de la eternidad".</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Bajo el ángulo de la eternidad?</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Sí, Sofía. ¿Crees que serias capaz de </em></strong></a><strong><em>ver tu propia en un ?</em></strong></p>
<p><strong><em>En ese caso tendrías que cerrar los ojos a ti misma y a tu vida aquí y ahora...</em></strong></p>
<p><strong><em>-Hmm... no es fácil.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Recuérdate a ti misma que sólo vives una minúscula parte de la vida de toda la naturaleza. Tú formas parte de un contexto inmenso.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Creo que entiendo lo que quieres decir.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Eres capaz de captarlo? ¿Eres capaz de captar toda la naturaleza de una vez... si, el universo entero con una sola mirada?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Depende. Quizás me hicieran falta algunos vidrios ópticos.</em></strong></p>
<p><strong><em>-No estoy pensando sólo en el inmenso espacio. También pienso en un inmenso espacio de tiempo. Hace treinta mil años vivió un niño en el valle del Rhin. Formaba una minúscula parte de la naturaleza, un exiguo rizo en un mar inmenso. De la misma manera vives tú, Sofía, una minúscula parte de la vida de la naturaleza. No hay ninguna diferencia entre tú y ese niño.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Al menos yo vivo ahora.</em></strong></p>
<p><strong><em>-De acuerdo, pero precisamente era a ese tipo de pensamiento al que deberías cerrar los ojos. ¿Quién serás tú dentro de treinta mil años?</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Esa fue la heterodoxia?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Bueno... Spinoza no solo dijo que todo lo que existe es naturaleza, tambien decía que es igual a </em></strong></p>
<p><strong><em>Veía a Dios en todo lo que existe, y veía todo lo que existe en Dios.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Entonces </em></strong></a><strong><em><a>era un </a></em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Cierto. Para Spinoza Dios no creo el mundo quedándose fuera de su Creación. </em></strong></a><strong><em><a>No, A veces se expresa de una manera un poco distinta. Afirma que el mundo está en Dios. Sobre este punto se remite al discurso de San Pablo en el monte del Areópago."En Él vivimos,nos movemos y existimos", había dicho San Pablo. Pero sigamos ahora el razonamiento del propio Spinoza. Su libro más importante fue </a><a></a></em></strong><a></a></p>
<p><strong><em>-¿Ética... y método geométrico?</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-A lo mejor suena raro a nuestros oidos. Con la palabra "ética", los filosofos se refieren a la enseñanza de </em></strong></a><strong><em> para conseguir la felicidad.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>Es en ese sentido en el que hablamos de la etica de Sócrates y Aristóteles. Es en nuestros días cuando la ética se ha visto reducida a ciertas </em></strong></a><strong><em>de cómo vivir para a los demás.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Porque pensar en la propia felicidad es ser egoista?</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Algo asi, sí. </em></strong></a><strong><em><a>Cuando Spinoza utiliza la palabra «ética» podría traducirse tanto por como por </a></em></strong></p>
<p><strong><em>-Pero... ¿«arte de vivir según el orden geométrico»?</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-El método geométrico se refiere al lenguaje o la forma de presentación. Acuérdate de que Descartes tambien quería emplear el método matemático para la reflexion filosófica.</em></strong></a><strong><em><a>Con esto quería decir una construida sobre </a></em></strong></p>
<p><a><strong><em>Spinoza sigue esta tradición racionalista.En su ética quería mostrar cómo la vida del hombre está condicionada por las leyes de la naturaleza. Por ello debemos </em></strong></a><strong><em>de nuestros sentimientos y afectos, para así encontrar la paz y poder ser felices, opinaba el.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Pero no estamos determinados únicamente por las leyes de la naturaleza?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Bueno, Spinoza no es un filósofo fácil de entender,Sofía.Iremos por partes. Supongo que te acordarás de que Descartes opinaba que la realidad está compuesta de dos sustancias claramente diferenciadas, el "pensamiento", y la "extensión".</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Cómo podria haberlo olvidado en tan poco tiempo?</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-La palabra "sustancia" puede traducirse por aquello de lo que algo consta, </em></strong></a><strong><em>aquello que o Descartes hablaba pues de dos sustancias. Todo es "pensamiento" o "extensión", decía.</em></strong></p>
<p><strong><em>-No necesito que me lo repitas.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Pero Spinoza no admitió esa distinción. Opinaba que sólo hay una sustancia. Todo lo que existe proviene de lo mismo, decía. Y lo llamaba «Sustancia». Otras veces lo llamaba Dios o Naturaleza. Por lo tanto Spinoza no tiene una concepción dualista de la realidad como la tenìa Descartes. Decimos que es </em></strong></a><strong><em>lo que quiere decir que reconduce toda la naturaleza y todas las circunstancias de la vida a una sola sustancia.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Difícilmente se puede estar más en desacuerdo.</em></strong></p>
<p><strong><em>-La diferencia entre Descartes y Spinoza no es tan grande como a Descartes se ha dicho. También Descartes señaló que ,solo Dios existe por sí mismo. No obstante, cuando Spinoza equipara a Dios con la naturaleza, o a Dios con la Creación, se aleja mucho de Descartes y tambien de los conceptos judíos y cristianos.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Porque en ese caso la naturaleza es Dios, y se acabó.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Pero </em></strong></a><strong><em><a>cuando Spinoza emplea la palabra Naturaleza Con «Sustancia», "Dios" o "Naturaleza" quiere decir "todo lo que existe",</a></em></strong></p>
<p><strong><em>-Es decir «pensamiento» y "extensión".</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Pues eso. Según Spinoza, los seres humanos conocemos dos de las cualidades o formas de aparición de Dios. Spinoza llama a estas cualidades "atributos", de Dios, y </em></strong></a><strong><em>esos atributos son precisamente el y la de Descartes. Dios, o la Naturaleza aparece, bien como pensamiento, bien como materia extendida. Puede que Dios tenga muchas más cualidades, además del pensamiento y la extensión, pero sólo estos dos atributos son conocidos por los hombres.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Vale, pero me parece una manera muy retorcida de decirlo.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Sí, hay que utilizar martillo y cincel para penetrar en el lenguaje de Spinoza. Por lo menos es un consuelo que uno al final encuentra una idea tan cristalina como un diamante.</em></strong></p>
<p><strong><em>-La estoy esperando.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Todo lo que hay en la naturaleza es por tanto pensamiento o extensión.Cada uno de los fenómenos con los que nos encontramos en la vida cotidiana,</em></strong></a><strong><em>por ejemplo una flor o un poema, constituyen diferentes del atributo del pensamiento o de la extension. Una y un Pero las dos cosas son en ultimo termino la expresión de Sustancia, Dios o Naturaleza.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¡Vaya tío!</em></strong></p>
<p><strong><em>-Pero sólo es su lenguaje lo que es complicado. Debajo de esas formulaciones tan retorcidas hay una maravillosa consciencia tan extremadamente sencilla que el lenguaje cotidiano no es capaz de explicar.</em></strong></p>
<p><strong><em>-A pesar de todo creo que prefiero el lenguaje cotidiano.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Está bien. Empezaré por ti.Cuando te duele la tripa,¿quién sufre el dolor?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Tú lo has dicho. Yo.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Correcto. Y cuando más adelante piensas en aquella vez en que te dolió la tripa, entonces ¿quién piensa?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Tambien yo.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Porque eres una sola persona que en un momento puede tener dolor de tripa y en otro ser presa de una emoción.De esa manera, Spinoza pensó que todas las cosas físicas que existen o acontecen en nuestro entorno, son </em></strong></a><strong><em><a>expresiones de Dios o de la </a></em></strong></p>
<p><strong><em>Así, todos los pensamientos que se piensan son pensamientos de Dios o de la Naturaleza. Porque todo es Uno. Sólo hay un Dios, una Naturaleza o una Sustancia.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Pero cuando pienso algo, soy yo quien pienso. Y cuando me muevo soy yo quien me muevo. ¿Por qué mezclar a Dios en esto?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Me gusta tu apasionamiento. ¿Pero quién eres tú? Eres Sofía Amundsen,pero también eres la expresion de algo infinitamente más grande.Puedes muy bien decir que tú piensas, o que tú te mueves, ¿pero no puedes decir también que es la naturaleza la que piensa tus pensamientos o que es la naturaleza la que se mueve en ti? Es más bien una cuestión de la lente con que se mire.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Quieres decir que no decido sobre mi misma?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Bueno, a lo mejor tienes una especie de libertad para mover el dedo meñique, si quieres. Pero ese dedo sólo puede moverse según su naturaleza. No puede saltar de la mano o botar por la habitación. De la misma manera también tú tienes un lugar en el Todo, hija mía. Eres Sofía, pero también eres un dedo en el cuerpo de Dios.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿De modo que es Dios quien decide todo lo que hago?</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-O la naturaleza o las leyes de la naturaleza. Spinoza pensaba que Dios, o las leyes de la naturaleza, </em></strong></a><strong><em>son la de todo lo que ocurre. Él no es una causa externa, porque Dios se expresa exclusivamente mediante las leyes de la naturaleza.</em></strong></p>
<p><strong><em>-No sé si veo la diferencia.</em></strong></p>
<h3><small><strong><em>-Dios que tira de todos los hilos y asi decide todo lo que ocurre. Un titiritero dirige a los títeres y es por lo tanto la "causa externa", de los movimientos de los títeres. No es así como Dios dirige el mundo.</em></strong></small></h3>
<p><a><strong><em>Dios dirige el mundo mediante las leyes de la naturaleza. De esa manera Dios -o la naturaleza- es la "causa interna", de todo lo que ocurre.Es decir que todo lo que ocurre en la naturaleza ocurre necesariamente. Spinoza tenia una </em></strong></a><strong><em>visión de la vida de la naturaleza.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Me parece haberte oído decir algo parecido antes.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Tal vez estés pensando en los estoicos. También ellos afirmaron que todo ocurre necesariamente. Por eso era tan importante responder a todo lo que sucede con una "serenidad estoica". Los hombres no debían dejarse llevar por sus emociones. Esta es también, muy resumida, la ética de Spinoza.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Creo que entiendo lo que quiere decir.Pero no me gusta pensar que no decido sobre mí misma.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Vamos a centrarnos de nuevo en aquel niño de la Edad de Piedra que vivió hace treinta mil años. Conforme iba creciendo tiraba jabalinas a los animales salvajes, amó a una mujer que se convirtió en la madre de sus hijos, y además seguramente adoraba a los dioses de la tribu. ¿Piensas que él decidía todo esto?</em></strong></p>
<p><strong><em>-No sé.</em></strong></p>
<p><strong><em>-O piensa en un león en África. ¿Crees que es él el que decide vivir como una fiera? ¿Por eso se lanza encima de un antílope cojo? ¿No deberia haber decidido vivir como vegetariano?</em></strong></p>
<p><strong><em>-No, el leon vive según su naturaleza.</em></strong></p>
<p><strong><em>-O, con otras palabras, según las leyes de la naturaleza.Eso lo haces tú también, Sofía. porque tu también eres naturaleza. Ahora podrás objetar, con el apoyo de Descartes, que el leon, es un animal y no un ser humano con capacidad espiritual libre. Pero piensa en un niño recien nacido. Llora y grita, y si no se le da leche se chupa el dedo. ¿Tiene este bebé una voluntad libre?</em></strong></p>
<p><strong><em>-No.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Entonces cuándo obtiene el niño, la libre voluntad? A los dos años corretea por todas partes señalando lo que hay a su alrededor. A los tres da la lata a su mamá y a los cuatro de pronto le da miedo de la oscuridad. ¿Dónde está la libertad, Sofia?</em></strong></p>
<p><strong><em>-No lo sé.</em></strong></p>
<p><strong><em>-A los quince años se pone delante del espejo y hace pruebas con el maquillaje. ¿Es ahora cuando torna sus propias decisiones personales y hace lo que quiere?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Entiendo lo que quieres decir.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Ella es Sofia Amundsen, ya lo creo. Pero también vive según las leyes de la naturaleza. Lo que pasa es que no se da cuenta de eso porque hay muchas y muy complejas causas detrás de cada cosa que hace.</em></strong></p>
<p><strong><em>-No creo que quiera oír ya más.</em></strong></p>
<p><strong><em>-De todos modos has de contestar a una última pregunta. Dos árboles de la misma edad crecen en un gran jardín. Uno de ellos crece en un lugar con mucho sol y tiene fácil acceso a tierra nutritiva y al agua. El otro árbol crece en una tierra mala en un sitio de mucha sombra. ¿Cuál de los dos árboles crees que se hará más grande? ¿Y cuál de los dos dará más frutos?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Naturalmente, el árbol que ha tenido las mejores condiciones de crecimiento.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Según Spinoza ese árbol es libre. Ha tenido una libertad total para desarrollar sus posibilidades inherentes. Pero si es un manzano no ha tenido posibilidad de dar peras o ciruelas. Lo mismo ocurre con los seres humanos. Se nos puede inhibir nuestra evolución y nuestro crecimiento personal por ejemplo mediante determinadas condiciones políticas. De esa manera, una fuerza exterior nos puede poner impedimientos. </em></strong></a><strong><em>Sólo vivimos como cuando podemos libremente nuestras Pero estamos tan determinados por disposiciones internas y condiciones externas como aquel niño del valle del Rhin en la Edad de Piedra, el león de Africa o el manzano del jardin.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Estoy a punto de resignarme.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Spinoza afirma que </em></strong></a><strong><em>sólo un ser que plenamente es la puede actuar en total libertad.</em></strong></p>
<p><strong><em>Sólo Dios o la Naturaleza presentan una actividad así de libre y "no casual". Un ser humano puede esforzarse por conseguir una libertad que le permita vivir sin presiones externas. Pero jamás conseguirá una "voluntad libre". Nosotros no decidimos todo lo que ocurre con nuestro cuerpo, que es un modo del atributo de la extensión. Tampoco elegimos lo que pensamos. El hombre no tiene por tanto un "alma libre" que está más o menos presa en un cuerpo mecanico.</em></strong></p>
<p><strong><em>Eso me resulta un poco dificil de entender.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Spinoza pensaba que </em></strong></a><strong><em><a>son las de los seres humanos, por ejemplo la ambición y el deseo, las que nos impiden lograr la verdadera felicidad y armonía. No obstante, </a><a>si reconocemos que podremos lograr un reconocimiento de la naturaleza como tal. Podremos llegar a una vivencia cristalina del contexto de todas las cosas, de que La meta es captar todo lo que existe con una sola mirada panorámica. Hasta entonces no podremos alcanzar la máxima felicidad y serenidad de espíritu. Esto fue lo que Spinoza llamó ver todo </a></em></strong><a></a></p>
<p><strong><em>-¿Y qué significa?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Ver todo "bajo el ángulo de la eternidad". ¿No fue por dónde empezamos?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Y por donde tenemos que acabar. Me tengo que ir corriendo a casa.</em></strong></p>
<p><strong><em>Alberto se levanto y bajó a la mesa una gran fuente de fruta de la libreria.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿No quieres una fruta antes de irte?</em></strong></p>
<h5><strong><em>Sofia se sirvió un plátano. Alberto cogió una manzana verde.</em></strong></h5>
<p><strong><em>Ella rompió la parte superior del plátano y empezó a quitar la cáscara.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Aquí pone algo -dijo de repente.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Dónde?</em></strong></p>
<p><strong><em>-Aqui... en la parte interior de la cáscara del plátano.Parece como si estuviera escrito algo con rotulador negro...</em></strong></p>
<p><strong><em>Sofía se inclinó hacía Alberto para enseñarle el plátano.</em></strong></p>
<p><strong><em> -¡Qué divertido! -dijo Sofía.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Se vuelve cada vez mas astuto.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Pero no es... totalmente imposible? ¿Sabes si se cultivan plátanos en el Líbano?</em></strong></p>
<p><strong><em>Alberto dijo que no con la cabeza.</em></strong></p>
<p><strong><em>-No me lo comeré.</em></strong></p>
<p><a><strong><em>-Déjalo entonces. </em></strong></a><strong><em><a>Una persona que escribe felicitaciones a su hija en el interior de un plátano no pelado tiene que estar loco. Pero tambien </a></em></strong></p>
<p><strong><em>-Si, las dos cosas.</em></strong></p>
<p><strong><em>-¿Entonces podemos afirmar aquí y ahora que Hilde No es tonto, vamos.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Ya lo dije. Y entonces puede que sea él quien te hiciera llamarme Hilde la última vez que estuve aquí. Puede ser el quien nos ponga todas las palabras en la boca.</em></strong></p>
<p><strong><em>-No se debe excluir ninguna posibilidad. Pero </em></strong></p>
<p><strong><em>-Por lo que sabemos, puede que toda </em></strong></p>
<p><strong><em>-Pero Todo puede tener una explicación más sencilla.</em></strong></p>
<p><strong><em>-Sea lo que sea, tengo que darme prisa. Mi madre me está esperando.</em></strong></p>
<p><strong><em>Alberto acompañó a Sofía a la puerta. En el momento en que se marchaba él dijo:</em></strong></p>
<p><strong><em>-Volveremos a vernos, querida Hilde.</em></strong></p>
<p><strong><em>Al instante siguiente, la puerta se habia cerrado tras ella.</em></strong></p> APARECE UNA CARTA DE DESCARTES ROBADA EN EL SIGLO XIXtag:filosofiesta.ning.com,2010-02-27:3632169:Topic:115002010-02-27T22:00:46.000ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
<p>Si estás interesada en el tema pica el siguiente enlace</p>
<p> </p>
<p><a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2010/02/25/cultura/1267129753.html">CARTA DE DESCARTES ROBADA</a></p>
<p>Si estás interesada en el tema pica el siguiente enlace</p>
<p> </p>
<p><a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2010/02/25/cultura/1267129753.html">CARTA DE DESCARTES ROBADA</a></p> ¿Por qué al tener conocimiento sobre algo, seguimos dentro del error?tag:filosofiesta.ning.com,2010-01-25:3632169:Topic:104992010-01-25T14:52:54.000ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
¿Porque volvemos a tropezar con la misma piedra? A muchas personas nos habrá pasado alguna vez, que a sabiendas de lo que es la realidad, seguimos empeñados en ver las cosas con otro color...
¿Porque volvemos a tropezar con la misma piedra? A muchas personas nos habrá pasado alguna vez, que a sabiendas de lo que es la realidad, seguimos empeñados en ver las cosas con otro color... ¿Crees que es posble alcanzar unos principios éticos comunes, independientes de la creencia o la tradición..., y válidos para todo el mundo? ¿Cuáles crees que podrían ser esos principios éticos?tag:filosofiesta.ning.com,2010-01-24:3632169:Topic:103822010-01-24T17:39:42.000ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
¿?
¿? Ante la variedad de creencias, costumbres y religiones ¿tiene que ser la tolerancia un valor importante? ¿Todo es tolerable? ¿Toda creencia, opinión, tradición, debe ser respetada? ¿es respetable?tag:filosofiesta.ning.com,2010-01-24:3632169:Topic:103812010-01-24T17:37:25.000ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
¿?
¿? ¿Es el método inductivo, que parte de la experiencia y la observación, el más apropiado para el desarrollo de las ciencias?tag:filosofiesta.ning.com,2010-01-24:3632169:Topic:103802010-01-24T17:35:16.000ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
¿?
¿? ¿Podemos aceptar la experiencia como única fuente de conocimiento?tag:filosofiesta.ning.com,2010-01-24:3632169:Topic:103792010-01-24T17:34:29.000ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
¿?
¿? ¿Se puede decir con toda seguridad que mañana va a salir el sol?tag:filosofiesta.ning.com,2010-01-24:3632169:Topic:103782010-01-24T17:33:05.000ZForgethttps://filosofiesta.ning.com/profile/Forget
¿Porqué?
¿Porqué?